【園冶】(手繪彩圖修訂版)文白對照注釋 中國古代精心營造構制園林、宅院第1專著！380餘幅手繪插圖，直觀解析中國古代宅院、園林營造的擇地之要，相地風水，以及亭台門窗、牆垣屋宇、廣朗橋欄、掇山理水、草木花竹的營景或制式之學。

重慶出版社 (明)計成撰; 倪泰一 譯注 著：2017/05/01

平裝23.6 x 17.4公分 247頁 （簡體書）ISBN13：9787229116576

定價:408元  過年趣味價:300元

中國古代造園第1專著《園冶》，共三卷，以相地、立基、屋宇營造、園林營建為體，涉及列架、裝折、欄杆、門窗、牆垣、鋪地、造石、掇山、借景等諸多方面的具體內容。

全書以作者的營造經驗為依託，詳細論述了宅園和與之相應的園林營建的基本原理及具體手法，更以其“雖由人作，宛自天開”，以及“巧於因借，精在體宜”的造園理念，為好園者指明了清新素雅、簡約守拙、含蓄幽深、遠逸超脫的至高的造園境界。

巧於因借，精在體宜（代序）

計成，字無否，號否道人，江蘇蘇州吳江縣人，生於明萬曆七年（1579年），卒年不詳。為明末著名造園家。計成根據其豐富的實踐經驗，整理了修建吳氏園〔1〕和汪氏園〔2〕的部分圖紙，於崇禎七年（1634年）寫成了中國最早、最系統的造園著作——《園冶》，這也是世界造園學上最早的名著。計成還是一位詩人，時人評價他的詩如“秋蘭吐芳，意瑩調逸”。遺憾的是其詩作已散佚，今人難以窺其風貌。

《園冶》共三卷。卷一包括興造論、園說以及相地、立基、屋宇、列架裝折等部分，可以看作是本書的總綱。卷二詳述裝折的重要部分——欄杆。卷三由門窗、牆垣、鋪地、掇山、選石、借景六篇組成，最後的借景篇為全書的總結。作者認為借景乃“林園之最要者也。如遠借，鄰借，仰借，俯借，應時而借。然物情所逗，目寄心期，似意在筆先，庶幾描寫不盡哉”。這段話可以看作是本書的點睛之筆。

目錄

出版說明／1

巧於因借，精在體宜（代序）／3

自序／8

冶敘／12

題詞／14

圓明園四十景

卷一

興造論（2）

古籍名家論園林興造／5

附輯：四大名園平面圖示

頤和園／8

留園／10

拙政園（中園）／12

承德避暑山莊／14

園說（16）

相地（20）

山林地／23

城市地／27

村莊地／31

郊野地／34

傍宅地／38

江湖地／39

附輯：擇宅風水圖示／21

圓明園之方壺勝境圖示／24

山林地圖示／26

城市地圖示／28

村莊地圖示／32

郊野地圖示／36

傍宅地圖示／40

江湖地圖示／42

立基（45）

廳堂基／52

樓閣基／52

門樓基／53

書房基／53

亭榭基／55

房廊基／59

假山基／60

附輯：民間建房禁忌圖示／48

網師園平面圖示／50

三種常見門戶式樣圖／56

造園假山圖示／62

屋宇（63）

門樓／70

堂／71

齋／72

室／73

房／74

館／75

樓／75

台／77

閣／78

亭／80

榭／83

軒／84

卷／86

廣／87

廊／88

附輯：園林營造中常見屋頂式樣圖示／64

清代木結構房屋建築圖示／66

殿堂用脊圖示／67

廳堂用脊圖示／68

列架（91）

五架梁／91

七架梁／95

九架梁／95

草架／98

重椽／98

磨角／99

地圖／99

屋宇圖式：五架過梁式／101

草架式／102

七架列式／102

七架醬架式／103

九架梁式／103

小五架梁式／103

地圖式：梅花亭地圖式／104

十字亭地圖式／105

附輯：斗拱結構圖示／94

房屋的幾大構件圖示／96

裝折（107）

屏門／111

仰塵／111

戶槅／111

風窗／113

裝折圖式：長槅式／120

短槅式／120

槅欞式：戶槅柳條式／121

束腰式／121

風窗式／121

冰裂式／122

兩截式／122

三截式／123

梅花式／123

梅花開式／124

附輯：飛罩圖示／108

卷二

欄杆（126）

欄杆圖式：筆管式／127

錦葵式／129

波紋式／129

梅花式／129

聯瓣葵花式／130

尺欄式／131

短欄式／133

短尺欄式／134

環式／135

套方式／136

三方式／137

葵花式／137

鏡光式／138

卷三

門窗（140）

門窗圖式：方門合角式／141

圈門式／145

蓮瓣式、如意式、貝葉式／146

牆垣（149）

白粉牆／153

磨磚牆／159

漏磚牆／160

亂石牆／161

漏明牆圖式／162

附輯：牆垣砌法圖示／151

花牆洞式樣圖／154

造園樹木圖／165

鋪地（169）

亂石路／172

鵝子地／173

冰裂地／174

諸磚地／174

磚鋪地圖式：香草邊式／176

球門式／176

波紋式／177

附輯：造園花草圖／178

掇山（184）

園山／189

廳山／190

樓山／190

閣山／191

書房山／191

池山／192

內室山／194

峭壁山／194

山石池／195

金魚缸／197

峰／198

巒／199

岩／200

洞／201

澗／202

曲水／203

瀑布／204

附輯：掇山過程圖示／187

瀑布圖示／205

造園理水圖示／207

選石（209）

太湖石／211

昆山石／212

宜興石／213

龍潭石／214

青龍山石／215

靈璧石／217

峴山石／218

宣石／219

湖口石／220

英石／222

散兵石／223

黃石／224

舊石／225

錦川石／227

花石綱／228

六合石子／229

園圃假山／229

附輯：宣和六十五石圖／231

借景（240）

附輯：窗框款式／245

自識／246

序言

《園冶》一書的精髓，可歸納為“雖由人作，宛自天開”，“巧於因借，精在體宜”兩句話。“雖由人作，宛自天開”是說造園應達到的意境和藝術效果。明代中後期，士人普遍追求所謂“幽人”的閒情逸致之情懷。在園林設計中體現出“幽、雅、閑”的意境，營造出一種“天然之趣”，是當時園林設計者的最 高追求。為此，作者對建築、山水、花木進行了精妙的藝術剪裁，以詩詞意境為據，以山水畫為藍本，創造出一幅雖經人工創造，但又不露斧鑿痕跡的自然圖卷。如疊山，作者認為“最忌居中，更宜散漫”。談造亭，作者認為亭子建造在什麼地方，如何建造，要依周圍的環境來決定，使之與周圍的景色相協調。再如樓閣，作者認為必須建在廳堂之後，可“立半山半水之間”，“下望上是樓，山半擬為平屋，更上一層，可窮千里目也”。這些觀點，無疑都是精彩之論。

“巧於因借，精在體宜”是《園冶》一書中最為精闢的論斷，也是我國傳統的造園原則和手段。“因”是講園內，即如何利用園址的條件加以改造加工。《園冶》中指出：“因者，隨基勢之高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石柱，互相借資；宜亭斯亭，宜榭斯榭，小妨偏徑，頓置婉轉，斯謂‘精而合宜’者也。”而“借”則是指園內外的聯繫。《園冶》特別強調“借景為園林之最者”。“借者，園雖別內外，得景則無拘遠近”，它的原則是“極目所至，俗則屏之，嘉則收之”，方法是佈置適當的眺望點，視線得以越出園垣，園之全景盡收眼底。如遇晴山聳翠的秀麗景色、古寺淩空的勝景、綠油油的田野之趣，都可通過借景的手法收入園中，為我所用。這樣，造園者巧妙地因勢佈局，隨機因借，就能做到得體合宜了。

南宋之後，經濟文化重心開始南移，江浙一帶人物薈萃，大量息政退思、獨善其身的士大夫致仕在蘇州、無錫、揚州等地廣造園林，以清賞自適的生活為樂。到明代中晚期，社會經濟日見昌盛，國庫漸漸豐盈，士人中享樂主義風行，造園藝術更是蓬勃興起。因此，江南園林藝術得到長足發展。

江南園林寄寓著造園者的文化意趣與人生追求，“三分匠，七分主人”體現了造園者整體把握能力的重要性。《論語》中孔子稱“仁者樂山，智者樂水”，中華文化中的山水情懷體現在當時的各個領域，尤其在平面的繪畫和立體的園林兩大領域更見其趣。明代造園思想中，將莊子的“天地與我並生，萬物與我為一”的觀點融進佛家的“芥子納須彌”中，成為“人即宇宙，宇宙即人”的精神建構。《園冶》在哲學內涵上即體現了“天人合一”的宇宙觀。所謂“雖由人作，宛自天開”，本質上反映了一種哲學思想。“天開”是標準，是“本源”，而“人作”必須符合“天開”的標準。在造園中，要求順應自然脈理，按照自然山水景物的生存機理和形態特徵去構築景觀，而“不煩人事之工”，以達到自然天成的境界。將人的內在“心”與人工建造的園林和自然三者融通，這正是“天人合一”理念在造園中的體現。

《園冶》是我國古典造園思想的集大成者，作者在書中提出的理想園林範式表現了明代士人的生活理想，即“足矣樂閑，悠然護宅”，“尋閑是福，知享即仙”。作者極重形式美，創造出了一幅幅悅目、悅耳、悅心的美麗山水圖卷，每一個具體物象都具備了蘊含情感、意緒、思想的“賞心”功能，達到了園林美感的最 高層面。

除了遵循自然天成的境界外，《園冶》在造園藝術上亦追求靈動灑脫之氣、曲折委婉之美、空靈遠逸之景，使園林在整體上達到精美而不顯雕琢，清新素雅而不崇貴麗矯飾，簡約守拙而不豪華煩瑣，含蓄幽深而不一覽無餘，遠逸超脫而不拘泥於淺薄俗套的極高境界。

《園冶》，原名擬為《園牧》，有經營構制之意，當時計成友人曹元甫建議改為《園冶》，“冶”原為鑄造熔冶，引申為精心營造之意。曹元甫是阮大鋮的同年友人，後來計成通過曹元甫而結識阮大鋮。阮大鋮曾幫助計成刻印《園冶》並為之作序，然而，“大鋮名掛逆案，明亡，又乞降滿清，向為士林所不齒”（見陳植《園冶注釋序》）。由於這一原因，竟使《園冶》長期遭受冷遇。

大約在乾隆時期，本書即有翻刻、傳抄本，並曾改名《奪天工》。因受到日本造園界大力推崇，本書方才引起中國學術界重視。民國以後，研究《園冶》的學者增多，並出現了不少譯注本，存世《園冶》版本演變如下：

1. 明崇禎八年（1635年），阮大鋮刻本。此本現存日本內閣文庫。北京國家圖書館存有殘本。全書三卷，一冊，每半頁十三行，每行二十五字，白口四周單邊，無魚尾。版心上鐫書名，中鐫卷次，下鐫頁碼。前列阮大鋮序、鄭元勳《園冶題詞》、計成自序。阮序後題“皖城劉炤刻”，卷末鈐“安慶阮衙藏版”。

2. 日本寬政七年（1795年，清乾隆六十年），隆盛堂翻刻《木經全書》本（簡稱“隆本”）。1971年日本渡邊書店影印橋川時雄藏本。

3. 日本寬政七年（1795年），抄錄華日堂翻刻《名園巧奪天工》本。

4. 民國二十年（1931年），陶湘石印本，收入《喜詠軒叢書》。此本卷一、卷二據明崇禎刻本影印，卷三據抄本重印。一冊，行格同明崇禎八年刻本，內封題“涉園陶氏依崇禎本重印／辛未三月書潛題”。

5. 民國二十一年（1932年），營造學社鉛印本（簡稱“營造本”）。此本三卷，一冊，每半頁十行，每行二十三字，黑口四周單邊，單黑魚尾。版心中鐫書名卷次，下鐫“營造學社”。前列朱啟鈐《重刊園冶序》、闞鐸《園冶識語》、阮大鋮《冶序》、計成自序、鄭元勳《題詞》。牌記為“共和壬申（1932年）中國營造學社依明崇禎甲戌安慶阮氏刻本重校印”。

6. 民國二十二年（1933年），大連右文閣鉛印本。

《園冶》是一部在世界園林史上有重要影響的著作。作者在書中除了闡述對園林藝術的精闢見解外，並附有園林建築插圖235幅。在行文上，《園冶》採用以“駢四儷六”為特徵的駢體文，語言精當華美，在文學史上亦有一定地位。

天逸齋主人

己醜年二月于十米居

文摘

冶敘

【原文】余少負向禽志，苦為小草所絏。幸見放，謂此志可遂。適四方多故，而又不能違兩尊人菽水，以從事逍遙遊，將雞塒、豚柵、歌戚而聚國族焉已乎？鑾江地近，偶問一艇于寤園柳澱間，寓信宿，夷然樂之。樂其取佳丘壑，置諸籬落許；北垞南陔，可無易地，將嗤彼雲裝煙駕者汗漫耳！茲土有園，園有“冶”，“冶”之者松陵計無否，而題之“冶”者，吾友姑孰曹元甫也。無否人最質直，臆絕靈奇，儂氣客習，對之而盡。所為詩畫，甚如其人，宜乎元甫深嗜之。予因剪蓬蒿甌脫，資營拳勺，讀書鼓琴其中。勝日，鳩杖板輿，仙仙於止。予則“五色衣”，歌紫芝曲，進兕觥為壽，忻然將終其身。甚哉，計子之能樂吾志也，亦引滿以酌計子。于歌餘月出，庭峰悄然時，以質元甫，元甫豈能己於言？

崇禎甲戌晴和屆期，園列敷榮，好鳥如友，遂援筆其下。

石巢阮大鋮

【譯文】我在少年的時候就懷著像長平、禽慶那樣隱逸山林的志向，苦於被仕途所羈絆而不能實行。幸而我被罷官放逐回家，自認為可以實現自己的這個志向了。時值天下戰禍頻發，且我又不能放棄對父母大人的孝養，自個逍遙雲遊。我難道從此將與雞窩、豬圈相伴，與家人故舊廝守終身嗎？我家鄉離鑾江很近，偶然雇得一艘小船來到寤園柳澱之間，住宿了兩夜，過得很是愉快。我喜愛這裡美麗的景觀，所有幽美的丘壑都羅列在籬落之間。卻有自然山水的意境。北上可游山水園林，南下家鄉可孝養父母雙親，何必再去遙遠的地方去雲遊，可笑那些超然世外、漫無邊際的仙遊之舉了！這個地方有園林，園林就需要創造。寫出造園著作是松陵縣的計無否，而將其書題名為《園冶》的人，是我的友人——姑孰縣的曹元甫。計無否此人很質樸直率，想像力、悟性不凡，全無庸俗虛偽的習氣。他所作的詩畫，和他自己很像，這大概是元甫非常喜歡他的緣故吧。因此我清除了一塊邊隅地上的雜草，花費資財建造山水園林，在園中讀書撫琴。佳節吉日，扶杖驅車迎奉父母，在園林中輕歌曼舞。我效仿老萊子穿上“五色衣”，唱起《紫芝曲》，為父母敬酒賀壽，就這樣悠閒快樂了此一生。太好了，計無否的才能使我的志向得到滿足，我也斟滿酒杯酬敬計無否。當歌舞停罷，月兒升起，庭峰寂靜的時候，我就這段文字去徵詢元甫的意見，元甫還能說什麼呢？

崇禎七年（1634年）四月，滿園欣欣向榮，小鳥依人，於是在此美景之下提筆書寫。

石巢阮大鋮

題詞

【原文】古人百藝，皆傳之於書，獨無傳造園者何？曰：“園有異宜〔1〕，無成法，不可得而傳也。”異宜奈何？簡文之貴也，則華林〔2〕；季倫之富也，則金穀〔3〕；仲子之貧也，則止於陵片畦〔4〕。此人之有異宜，貴賤貧富，勿容倒置者也。若本無崇山茂林之幽，而徒假其曲水〔5〕；絕少“鹿柴”“文杏”之勝〔6〕，而冒托於“輞川”〔7〕，不如嫫母傅粉塗朱〔8〕，只益之陋乎？此又地有異宜，所當審者。是惟主人胸有丘壑，則工麗〔9〕可，簡率〔10〕亦可。否則強為造作，僅一委之工師、陶氏〔11〕，水不得瀠帶之情，山不領回接之勢，草與木不適掩映之容，安能日涉成趣哉？所苦者，主人有丘壑矣，而意不能喻之工。工人能守不能創，拘牽繩墨〔12〕，以屈主人，不得不盡貶其丘壑以徇，豈不大可惜乎？此計無否之變化，從心不從法，為不可及；而更能指揮運斤〔13〕，使頑者巧、滯者通，尤足快也。予與無否交最久，常以剩水殘山，不足窮其底蘊，妄欲羅十嶽〔14〕為一區，驅五丁〔15〕為眾役，悉致琪花瑤草〔16〕、古木仙禽，供其點綴，使大地煥然改觀，是一快事，恨無此大主人〔17〕耳！然則無否能大而不能小乎？是又不然。所謂地與人俱有異宜，善於用因，莫無否若也〔18〕。即予蔔築〔19〕城南，蘆汀柳岸之間，僅廣十笏〔20〕，經無否略為區畫〔21〕，別現靈幽。予自負少解結構，質之無否，愧如拙鳩。宇內不少名流韻士，小築臥游，何可不問途無否？但恐未能分身四應，庶幾〔22〕以《園冶》一編代之。然予終恨無否之智巧不可傳，而所傳者只其成法，猶之乎未傳也。但變而通，通已有其本，則無傳，終不如有傳之足述。今日之國能，即他日之規矩，安知不與《考工記》〔23〕並為膾炙乎？

崇禎乙亥午月朔，友弟鄭元勳書于影園

【注釋】〔1〕異宜：異，不同；宜，適宜。指不同事物各有其不同的適應性。

〔2〕簡文之貴也，則華林：簡文，指南朝梁簡文帝蕭綱（503—551年），其人長於詩賦；華林，指華林園。

〔3〕季倫之富也，則金穀：季倫，指西晉石崇（249—300年），是當時著名富豪；金谷，即金穀園，是石崇在洛陽建造的著名園林。

〔4〕仲子之貧也，則止於陵片畦：仲子，即陳仲子，出身貴族，其兄擁有大量財富，他認為這是不義之財，於是避開兄長，逃到於陵（今山東省長山縣）過著貧困的生活；片畦，一小塊菜圃。

〔5〕曲水：曲水流觴，古人的一種勸酒方式。王羲之《蘭亭集序》中說：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水。”所有，這裡用“曲水”來指山水絕佳之地。

〔6〕絕少“鹿柴”“文杏”之勝：鹿柴，王維“輞川別業”中的一景，王維《鹿柴》詩有“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，複照青苔上”；文杏，杏樹的一種。

〔7〕輞川：指唐代詩人王維的“輞川別業”。

〔8〕不如嫫母傅粉塗朱：嫫母，古代傳說中的醜婦，皇帝的第四妃；傅粉塗朱，即塗脂抹粉。

〔9〕工麗：工致精巧。

〔10〕簡率：簡樸。

〔11〕工師、陶氏：工師，指木工工匠；陶氏，指瓦匠。

〔12〕拘牽繩墨：拘泥於繩墨而不知變化。繩墨，木匠畫直線用的工具。

〔13〕運斤：揮動斧頭。斤，斧頭。

〔14〕十嶽：比喻天下名山。

〔15〕五丁：神話傳說中的五個力士。

〔16〕琪花瑤草：仙境中的花草。

〔17〕大主人：喻有大財力的園林主人。

〔18〕莫無否若也：沒有像計無否這樣的人了。若，如、像。

〔19〕蔔築：選擇地勢進行建築。蔔，占卜。

〔20〕笏：又稱手板、玉板或朝板，是古代臣下上殿面君時的工具，以記錄君命或聖意，也可將上奏之話記在笏板上。《禮記》中載：“笏長二尺六寸，中寬三寸。”古代官吏上朝的“朝笏”，這裡比喻空間很小。

〔21〕區畫：規劃。

〔22〕庶幾：也許可以。

〔23〕《考工記》：中國春秋時期記述官營手工業各工中規範和製造工藝的文。西漢初期因《周禮·冬官》散失，遂以《考工記》作補，從而保存在《周禮》中傳世。《考工記》是中國目前所見年代最早的手工業技術文獻，該書在中國科技史、工藝美術史和文化史上佔有極其重要的地位。

【譯文】古人的工藝技術，都有著述流傳下來，為何唯獨沒有建造園林的著作呢？有人說：“園林的建造因人、因地、因時而各有‘異宜’，沒有固定的建造法則，因而就不可能寫成專著流傳下來。”異宜怎樣理解？南北朝時梁朝的簡文帝以帝王之貴，建造了華林園；西晉的荊州刺史石季倫敵國之富，建造了金穀園；戰國時齊國的陳仲子很貧窮，只能在於陵這個地方擁有一小塊菜園。這就是由於人有貴、賤、貧、富的不同，而園也隨之“異宜”，是不能輕易顛倒的。如果本來就沒有崇山茂林的幽雅環境，而非要冠以“流觴曲水”之名；基本上沒有“鹿柴”“文杏”之類的優美景色，卻要假冒唐代王維“輞川別業”的名勝，這就如同醜婦嫫母塗脂抹粉，不是更顯得醜陋了嗎？這是由於地理環境的不同，而園也應當隨之“異宜”，是應審慎考慮的。只要主人心中構思了山水意象，建造園林時精工華麗也行，簡樸粗疏也行。否則勉強建造，一切依賴于木工泥瓦匠，勢必使水失去瀠洄環帶的情趣，使山無法顯出迂回相接的氣勢，使花草與樹木缺少遮掩襯托的意態。這怎能在日常生活中陶冶情趣呢？苦惱的是，主人心中構思有山水意象，其意卻無法讓工匠們心領神會。工匠只能墨守成規，不能變通創新，主人只好委屈求成，不得不捨棄自己所構思的山水意象去遷就工匠們，這不是大為可惜嗎？計無否的園藝變化，依從心靈感悟而不依從現成法則，這是常人難以企及的；並且他能現場指揮，建造的技藝出神入化，能使頑夯的石頭變得靈奇，使鬱塞的空間疏通而流動，尤其令人稱讚。我與計無否交往最為長久，常感到小規模的山水景觀無法充分展示他深厚的園藝才智。因此總幻想如果把天下的名山網羅在一個地方，把大力神仙作為役卒供他驅使，把琪花、瑤草、古木、仙鳥全都取來，供他點綴裝飾，使大地的面貌煥然一新，那真是一件大快人心的事情！遺憾的是沒有這樣的大主人。那麼，計無否只能設計建造大園林而不能設計建造小園林嗎？並非如此。所謂地理環境與人都有異宜，在善於利用不同的具體環境這方面，沒有像計無否這樣的人了。就拿我選擇在城南建造的園林來說，地處長有蘆葦的湖水與長有柳樹的湖岸之間，園基面積很小，經計無否稍加設計，就特別顯現出空靈幽靜的境界。我自恃懂得一些園藝，但與計無否相比起來，就像不會築巢的笨鳩一樣。天下許多風雅之士，想建造小園林享受山水情趣，怎可不去向計無否請教呢？但恐怕他不能分身四處應對，或許可用他所寫的《園冶》一書來代勞。然而我最終感到遺憾的是，計無否的園藝才智不可能傳承下去，所能傳承的只不過是他的成法，這就等於沒有得到傳承。但要靈活變通，需要有所根據，雖不能盡傳，總不如有所傳承而讓人有所遵循好。計無否堪稱當今國家之能手，《園冶》即是後世的法則，怎麼知道它不能與《考工記》一併被後世所傳頌呢？

崇禎八年（1635年）五月初一，友弟鄭元勳寫于影園